डा. केदार कार्की।

तत्कालीन राजा वीरेन्द्रको वंशनाशपछि राजा बनेका ज्ञानेन्द्र शाहमा फेरि राजा बन्ने महत्त्वाकांक्षा जाग्दा उनको पक्षमा शुक्रबार राजावादीले काठमाडौंमा प्रदर्शन गर्दा अराजकता र हिंसात्मक गतिविधि भयो। संघीय लोकतान्त्रिक गणतन्त्र सहितको नयाँ संविधानपछि जनताले मुलुकमा तीव्र आर्थिक विकासको अपेक्षा गरेका थिए। तर मुलुकको सीमित स्रोत साधन र संविधान निर्माणपछिका संरचना निर्माणमै सरकार र राजनीतिक दलहरूको ध्यान केन्द्रित हुँदा जनतामा असन्तुष्टि बढेको थियो। त्यसलाई व्यवस्थाप्रतिकै असन्तुष्टि बुझेर केही शक्ति केन्द्रहरूको उक्साहटमा फेरि राजा बन्ने महत्त्वाकांक्षा राखेका ज्ञानेन्द्रले देशमा फेरि अस्थिरता फैलाउने प्रयास गरेका छन्।

संस्कृत विवेक ज्ञानको भाषा हो। यस भाषामा यस्तो खजाना छ कि यसले राजनीति र शासन सहित जीवन र समाजका सबै पक्षहरू सम्बन्धी यस्ता कुराहरू बाहिर ल्याउँछ जुन सामाजिक शासनको लागि उदाहरण बन्न सक्छ। यस भाषाका दुई वाक्यांशहरू छन् जुन हालैका दिनहरूमा नेपालमा भइरहेको गणतन्त्र विरोधी घृणायुक्त भाषणहरूको अशुभ लहरको विषयसँग सान्दर्भिक हुनेछन्।

पहिलो भनाइ यो होः ‘राज कलस्यकरणम्’। महाभारतको शान्ति पर्वमा, गुरु भीष्मले पाँच पाण्डवहरूमध्ये जेठा युधिष्ठिरलाई ’राजधर्म’ को अर्थ व्याख्या गर्छन्ः
कालो वा करणम् राज्यो राजा वा कालकरणम्।

धेरै शंकाका कारण भुद्रजा कलस्य करणम्।
(राजाले समय बनाउँछ वा समयले राजा बनाउँछ – यसमा कहिल्यै शंका नगर। जान्नुहोस् कि राजाले समय बनाउँछ। राजा जस्तो हुन्छ, त्यस्तै राम्रो वा नराम्रो समय पनि हुन्छ।)

राजधर्म जान्ने र आफ्ना जनतालाई बिना कुनै भेदभाव समान व्यवहार गर्ने न्यायी राजाले सबैलाई समृद्धि र खुशी प्रदान गर्छ भने खराब राजाले आफू र आफ्नो राज्यलाई नष्ट गर्छ।

दोस्रो भनाइ छ – जस्तो राजा, त्यस्तै प्रजा… जसले राजधर्मको अर्थ व्याख्या गर्छ। चाणक्यले अर्थशास्त्रमा भनेका छन्ः
राज्ञी धर्मिनी धर्मिष्ठाह पापे पापे समे समाज ।

राजन मनुवर्तन्ते यथा राजा र जनता।

(यदि राजा सदाचारी छन् भने, प्रजाहरू पनि उनी जस्तै हुन्छन्। यदि राजा पापी छन् भने, प्रजाहरू पनि पापी हुन्छन्। यदि उनी सामान्य छन् भने, प्रजाहरू सामान्य हुन्छन्। प्रजाहरूको अगाडि राजाको उदाहरण हुन्छ र तिनीहरूले उनलाई पछ्याउँछन्।)

आजको नेपाल राजा–महाराजाहरूको शासनमा छैन। यहाँ लोकतन्त्र छ जहाँ मानिसहरूले आफ्नो शासक वा सरकारको प्रमुख छान्छन्। तैपनि, यहाँ एउटा अपूर्ण लोकतन्त्र छ – जहाँ जनताको भावना वा विचारलाई शासक वा संसदमा बहुमत भएको राजनीतिक दलको प्रमुखले सजिलैसँग हेरफेर गर्न सक्छ। एक षड्यन्त्रकारी र धूर्त राजनीतिज्ञले शक्ति प्राप्त गर्न र कायम राख्न आफ्नो आकर्षण प्रयोग गरेर र आफूसँग भएको शक्तिलाई जबरजस्ती गरेर आफ्ना समर्थकहरूको सोच र व्यवहारलाई प्रभाव पार्न सक्छ। यसको विपरीत, यदि कुनै शासकले इमान्दारीपूर्वक राजधर्म पालना गर्छ र सद्गुणी मानिसहरूको रक्षा गर्न र गल्ती गर्नेहरूलाई दण्ड दिन आफूसँग भएको शक्ति प्रयोग गर्छ भने, उसले आफ्नो स्वभाव अनुसार समाजलाई ढाल्न सक्छ।

यस अर्थमा, यी दुई आदर्श वाक्यहरू – ’राजा काल स्या करणम्’ र ’यथा राजा तथा प्रजा’ – लोकतन्त्रमा पनि सान्दर्भिक छन् र लोकतान्त्रिक गणतन्त्रको विपरीत युग र ज्ञानेन्द्र शाहको शाही युगलाई हेर्दा यसको सान्दर्भिकता सजिलै बुझ्न सकिन्छ।

जब नेपालमा बहुदलीय प्रजातन्त्र आयो, हामीसँग एक प्रधानमन्त्री थिए जसले संक्रमणकालको त्रासदी र त्यसका कारण भएका ठूला अराजक गतिविधिहरूका बाबजुद देशलाई शान्ति र एकतातर्फ डोरÞ्याए। भारत–पाकिस्तानको उदाहरण दिँदै, कृष्णप्रसाद भट्टराई र उनको युगका कांग्रेस नेताहरूले संसदीय र चुनावमा कांग्रेसको जितको लागि धार्मिक साम्प्रदायिक कार्ड खेल्न सक्थे। बरु, नेहरू र उनका सहकर्मीहरूले नेपाललाई लोकतान्त्रिक र समावेशी देश घोषणा गर्ने संविधानको मस्यौदा तयार पारे। उनीहरूले संसदीय लोकतन्त्रका संस्थाहरू निर्माण गर्ने प्रक्रियाको नेतृत्व गरे। कृष्णप्रसाद भट्टराईले आफ्नो व्यक्तित्वको पूर्ण शक्ति र आफ्नो पदको सम्पूर्ण अधिकार प्रयोग गरेर विभाजनको घाउ निको पार्न र देशलाई फेरि एकताबद्ध गर्नुभयो।

संघीय लोकतान्त्रिक गणतन्त्रको सुरुवाती दशकहरूमा हाम्रो समाजमा साम्प्रदायिक घृणा र पूर्वाग्रह पूर्ण रूपमा अनुपस्थित थिएन भन्ने होइन। तर के गिरिजाप्रसादको शासनकालले नक्कली साधु र साध्वीहरूलाई धार्मिक गुरुहरूको नरसंहारको लागि आह्वान गर्दै भड्काउने भाषणहरू गर्न अनुमति दिने थियो, जसरी हालै संसारले तीनकुनै कोटेश्वरमा भयावह घटना देखेको थियो? छैन।

लोकतन्त्र मात्रै यस्तो शासन प्रणाली हो– जसले अनेकताको सम्मान गर्छ। शान्तिपूर्ण तवरले जो कोहीले फरक मत, विचार र अभिव्यक्ति राख्न पाउँछन्। तर, राजावादीहरूले आन्दोलनका नाममा शुक्रबार राजधानीमा जे विध्वंस मच्चाए, त्यो ध्वंस थियो, अराजकता र आपराधिक मात्रै थियो।

०६२÷६३ को जनआन्दोलनको बलमा २४० वर्षीय वंश शासन अर्थात् राजतन्त्र अन्त्य भयो। जनताले पहिलोपटक आफ्ना लागि आफैंले आफ्ना प्रतिनिधि (संविधानसभा) मार्फत संविधान बनाए। जुन ऐतिहासिक उपलब्धि थियो। जनआन्दोलनमा ‘दमन’ र त्यसभन्दा अघि नागरिक अधिकारमाथि प्रहार गरे पनि पूर्वराजा ज्ञानेन्द्रलाई ‘माफी’ दिइयो। राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक अधिकारको प्रत्याभूति गरियो। तर, जनताका बलमा भएका परिवर्तन र जनादेशविपरीत पूर्वराजा ज्ञानेन्द्रले गतिविधि गरिरहे। चुनौती दिइरहे। उनकै उक्साहटमा राजावादीहरूले आन्दोलनका नाममा ध्वंस मच्चाए।

आन्दोलनको सबैभन्दा ठूलो शक्ति नै शान्तिपूर्ण प्रदर्शन हो। हुन त, राजनीतिक विचार, सिद्धान्त र दर्शनले आन्दोलनलाई निर्देश गर्छ। तर, राजावादीहरूले भिडियो खिच्दै गरेका पत्रकार बसेको घरमा आगो लगाएर ज्यान लिइदिए। अन्नपूर्ण पोस्ट् लगायतका सञ्चारगृहमा पत्रकार कार्यालयमा काम गरिरहेका बेला तोडफोड गरे, आगजनी गरे, ज्यान लिने कोसिस गरे। छानीछानी निजी घरमा ढुंगा हाने, लुटपाट मच्चाए।

के ज्ञानेन्द्रको शाही शासनकालमा सत्तारुढ दलसँग सम्बन्धित कसैले दुर्गा परसाईं जस्ता मानिसहरूले जस्तै कुनै विशेष समुदायलाई लक्षित गरेर पक्षपाती तरिकाले बोलेका वा काम गरेका थिए? के मिडियाको ठूलो भागले आज जस्तै साम्प्रदायिक विष फैलाउन जारी राखेको छ, कुनै लाज वा देशको कानून अन्तर्गत सजाय पाउने डर बिना? अहँ, थिएन। के कसैले त्यसो भए शाही व्यवस्थाको दुरुपयोग गर्ने र त्यो व्यक्तिको प्रशंसा गर्ने आँट गर्नेथियो ? यो पक्कै थिएन।

पार्टीका कार्यालयमा तोडफोड गरे, आगजनी गरे। व्यापारिक प्रतिष्ठानमा लुटपाट गरे। आफ्नो चरित्र देखाए। समग्रमा भन्नुपर्दा, आन्दोलनकै अपमान गरे। राजावादीहरूका यी आपराधिक गतिविधि कुनै पनि अर्थमा स्वीकार्य हुन सक्दैनन्। आन्दोलनको मास्कले यी कुकृत्य र अपराध ढाकछोप हुन सक्दैनन्। राजतन्त्रको पुनःस्थापनाका लागि गरिएका यस्ता हिंसात्मक गतिविधिले लोकतान्त्रिक व्यवस्थामाथि प्रश्न उठाउँछन्।

नेपालमा गणतन्त्र जनताको बलिदानबाट आएको हो। यो कुनै एक दिनको आन्दोलनबाट हट्ने कुरा होइन। जनताको प्रतिनिधित्व हुने व्यवस्था नै लोकतन्त्र हो, जहाँ हरेक नागरिकले मतदानमार्फत् निर्णय लिन्छ।

यदि कुनै समूह विशेषले राजनीतिक परिवर्तन चाहन्छ भने त्यसका लागि संवैधानिक प्रक्रियामा सहभागी हुनुपर्छ। शान्तिपूर्ण आन्दोलन गर्नुपर्छ, चुनावी प्रतिस्पर्धामा आउनुपर्छ। तर, हिंसाको सहारा लिएर शासन परिवर्तन गर्ने सपना देख्नु उदण्डता मात्रै हो। सबैभन्दा खतरनाक पक्षचाहिँ सञ्चारमाध्यम माथिको आक्रमण र पत्रकारको हत्या हो।

राज्यको चौथो अंग मानिएका पत्रकारहरू लोकतन्त्रका आँखा हुन् जो जनताका आवाज उठाउने माध्यम हुन्। जनता र सरकारको सम्बन्ध सेतु हुन्। तिनै सञ्चारकर्मीलाई निशाना बनाउनु भनेको नागरिक अधिकारमाथि प्रहार गर्नु हो। पूर्वराजा ज्ञानेन्द्र पक्षधरले उनको प्रत्यक्ष शासनकालको त्रासदीपूर्ण अवस्था जनतालाई स्मरण गराएका छन्।

गिरिजा युगमा यो सबै कसैले कल्पना पनि गर्न सक्दैनथ्यो। त्यो युग सिद्ध थिएन। तैपनि, त्यो आशा, आदर्शवाद र देशभक्तिपूर्ण एकताको समय थियो, मुख्यतया गिरिजाको कारणले। चाणक्यले ठीकै भनेका थिएः जस्तो राजा, त्यस्तै प्रजा।

यसलाई ज्ञानेन्द्रको युगसँग तुलना गर्नुहोस्। उनको आफ्नै अघोषित लक्ष्य – र उनको वैचारिक परिवारको घोषित लक्ष्य – भारतलाई हिन्दू राष्ट्रमा रूपान्तरण गर्नु हो। यो हासिल गर्ने वैचारिक हतियार हिन्दुत्व हो, जसले ज्ञानेन्द्रलाई सधैंभरि सत्तामा राख्न पर्याप्त हिन्दू भोट बैंकलाई राजनीतिक रूपमा परिचालन गर्छ। यो हतियार तब मात्र काम गर्न सक्छ जब लोकतान्त्रिक संस्थाहरू कमजोर हुन्छन्; हिन्दूहरू विजयी र गर्व महसुस गर्न चाहन्छन् भने अरूहरू असुरक्षित, शक्तिहीन र दास महसुस गर्न चाहन्छन्। अनि यो उनीहरूले नाटकीय अभिनय मार्फत गरिरहेका छन् (जस्तैः पोखरा काठमाडौंको उनीहरूको हालैको भ्रमण)। त्यसैले ज्ञानेन्द्र युगमा पनि चाणक्य सही छन्ः जस्तो राजा, त्यस्तै प्रजा। ज्ञानेन्द्र जस्तै, उनका मानिसहरू पनि त्यस्तै छन्।

तैपनि, अहिले र भीष्म र चाणक्यको समयमा धेरै फरक छ। यो सत्य हो कि लोकतन्त्र अपूर्ण छ तर यो मृत छैन। जनताले अझै पनि आफ्नो लोकतान्त्रिक शक्ति प्रदर्शन गरेर राजा परिवर्तन गर्न सक्छन्। लोकतन्त्रमा, शक्ति एकतामा निहित हुन्छ – संख्यात्मक एकता र वैचारिक एकता। ज्ञानेन्द्रका समर्थकहरू नेपाली समाजको बहुमत होइनन्। २०७९ मा गठन भएपछि राष्ट्रिय प्रजातन्त्र पार्टीले प्रतिनिधि सभामा १५ सिट जित्दा पनि यसको मत प्रतिशत ४.३६ प्रतिशत थियो। ज्ञानेन्द्रको बल यो हो कि उनका समर्थकहरू एकताबद्ध र मुखर छन्।

यसको विपरीत, रिपब्लिकन पार्टीहरूको कमजोरी यो हो कि उनीहरूका समर्थकहरू संख्यात्मक रूपमा बहुमतमा भए पनि, उनीहरू छरिएका छन् र उनीहरूका नेताहरूले विरोधाभासी र असंगत कुराहरू बोल्छन्। यद्यपि, धर्मनिरपेक्षता, लोकतन्त्र र संविधानको आधारभूत आदर्शको रक्षा गर्न प्रतिबद्ध फराकिलो मोर्चामा एकताबद्ध हुनु गणतन्त्रवादी राजनीतिक दलहरूका लागि पर्याप्त छैन। जनतामा नयाँ जागरण र नयाँ एकताको ठूलो आवश्यकता छ, जुन बिना विभेदको गलत राजनीतिलाई पराजित गर्न सकिँदैन। जनताको यो एकतालाई तलदेखि माथिसम्म पारस्परिक समझदारी, पारस्परिक सम्मान र पारस्परिक सहयोगको बन्धनलाई बलियो बनाएर निर्माण गर्नुपर्छ, जुन प्रत्येक नेपालीमा साझा राष्ट्रिय परिवारको भावना विकास गर्न आवश्यक छ। नेपाललाई सही बाटोमा फर्काउने यो एक मात्र तरिका हो।

सरकारले यस्ता घटनालाई हलुका रूपमा लिनु हुँदैन। दोषीहरू पहिचान गरेर उनीहरूलाई कडा कारबाही गर्नुपर्छ। कानुनी शासन कायमै छ भन्ने महसुस गराउन राज्यले प्रभावकारी कदम चाल्नुपर्छ। अराजकतावादीहरूलाई राजनीतिक संरक्षण र अपराधीहरूलाई उन्मुक्ति दिनु भनेको लोकतन्त्रकै विरुद्धमा काम गर्नु हो।
अपराध गर्नेहरू सानो ठूलो भन्ने हुँदैनन्, जिउँदो मान्छेलाई जलाउनु निन्दा गरेर सकिने विषय रहेन। राजतन्त्र फर्काउने नाममा अपराध मच्चाउनु क्षम्य हुन सक्दैन। अब राज्यले कडा कदम चालेर लोकतान्त्रिक मूल्यको रक्षा गर्नुपर्छ। कानुनी शासन स्थापित गरेर कुकृत्यमा उकास्ने पूर्वराजा ज्ञानेन्द्र शाह र विध्वंश

मच्चाउनेहरूलाई कारबाही नगरे गणतन्त्र र प्रजातन्त्र दुवै संकटमा पर्न सक्छन्। त्यसैले, सरकार सचेत होस्, लोकतन्त्रप्रेमी नागरिक सतर्क रहून् र कानुनी शासन कायम राख्न सबैले भूमिका खेलून्।